2月12日，山東大學文學院“尋訪吳越遺韻，守護民俗薪火”調研隊前往上海市松江區華亭地區，圍繞《夷堅志》所載“施菩薩”傳說與吳越地區蛇崇拜傳統之間的淵源關系展開專題調研。此次調研旨在通過文本分析與實地考察相結合的方式，辨析“施菩薩說”在施相公信仰形成過程中的實際作用及其與上古信仰傳統的關聯。
  華亭地區是宋代“施菩薩”信仰的發源地。據洪邁《夷堅志》記載，當地有“俗所事施菩薩者，其前正塑一蛇”，時人因敬畏此“妖”，至不敢姓“施”，甚至避諱“方”字。院僧欲借此立祠牟利，后因錢仰之破像擲水而作罷。調研隊首先前往文獻所提及的北庵凈居院舊址進行實地踏勘。盡管凈居院已無存留，但根據許尚《華亭百詠》中的地理性記載，調研隊大致確定了其方位，并結合周邊地形與村落分布，推測該信仰在當時可能僅局限于局部區域，并未形成廣泛的祭祀網絡。
  在文獻梳理環節，調研隊注意到，吳越地區自古即有深厚的蛇崇拜傳統。河姆渡、良渚等新石器時代遺址中出土的蛇紋器物，《搜神記》中反復出現的護蛇民俗，以及太倉等地“與蛇同睡可不生瘡”的民間說法，均表明蛇在吳越文化中兼具圖騰象征與實用功能。然而，調研隊也發現，“施菩薩”信仰在宋代被視為“淫祀”，且除《夷堅志》外未見其他文獻佐證，其影響力與延續性均存疑。團隊成員結合《直齋書錄解題》中關于洪邁“急于成書”“多得之傳聞”的記載，指出《夷堅志》所載內容可能存在夸大或附會成分，不宜直接作為信仰起源的唯一依據。
  在與華亭當地民俗學者的交流中，雙方就“施菩薩”與施相公之間的關系展開了熱烈討論。有學者認為，“施菩薩”應是南宋時期一個局部性的、與蛇相關的民間信仰個案，其“蛇神”形象與吳越蛇崇拜傳統相契合，但并未直接演變為后世體系化的施相公信仰。二者更可能是在明清時期因姓氏相同、地域相近而發生敘事附會，從而被后世文獻納入施相公信仰的譜系之中。調研隊認同這一判斷，并進一步指出，“施菩薩說”在后世被整合進施相公信仰，反映了民間敘事中“符號借用”與“記憶重構”的雙重機制。
  此次調研為厘清“施菩薩說”在施相公信仰體系中的實際地位提供了重要線索，也為理解吳越地區蛇崇拜傳統如何通過志怪書寫進入民間信仰領域積累了關鍵材料。調研隊將繼續追蹤相關文獻與口述資料，力求在更大時空范圍內還原這一信仰敘事的生成與流變軌跡。