2月20日，山東大學(xué)文學(xué)院“尋訪吳越遺韻，守護民俗薪火”調(diào)研隊前往上海市金山區(qū)朱涇五龍廟，圍繞施相公信仰的復(fù)合型神格與民間敘事整合機制開展深入調(diào)研。此次調(diào)研旨在通過實地觀察與口述訪談，揭示施相公信仰在近代以來如何通過職能疊加與符號嫁接，形成適應(yīng)地方社會需求的多重敘事體系。
  五龍廟是上海地區(qū)少數(shù)仍保留傳統(tǒng)祭祀儀禮的施相公信仰空間之一。調(diào)研隊抵達現(xiàn)場后，首先對廟宇建筑格局、神像供奉形態(tài)及周邊環(huán)境進行了系統(tǒng)記錄。與楓涇施相公廟突出“忠勇護民”的象征意義、青浦施相公廟強調(diào)“祛病消災(zāi)”的實用功能不同，五龍廟內(nèi)的施相公像旁設(shè)有車馬，并供奉岳飛像，神格呈現(xiàn)出“水神+抗金義士+醫(yī)神”的多重疊加特征。據(jù)廟內(nèi)工作人員介紹，施相公傳說在當(dāng)?shù)厝诤狭酥嗡⒖菇稹⑿嗅t(yī)等多重元素，反映了民間對“全能型神靈”的現(xiàn)實需求。
  在訪談環(huán)節(jié)，調(diào)研隊對廟內(nèi)工作人員及多位年長香客進行了深入采訪。據(jù)工作人員回憶，五龍廟香火最旺時在1930至1940年代，每日信徒可達數(shù)千人，廟會期間搭臺唱戲、制作“蟠龍饅頭”的盛況至今仍為老一輩津津樂道。關(guān)于施相公的身份，受訪者提供了多種說法：有稱其為宋代派來治水的官員，因與刺殺秦檜之事有牽連而被百姓藏于五龍港；有稱其為神醫(yī)，能治百病且分文不取；亦有稱其“本身就是蛇”，觸碰神像即可愈瘡。這些看似矛盾的敘事在民間口述中并行不悖，共同構(gòu)成了五龍廟施相公信仰的復(fù)雜面貌。
  調(diào)研隊注意到，五龍廟的敘事整合呈現(xiàn)出清晰的層次性：其核心職能“治水”可追溯至施伯成說的祈雨靈跡；“抗金”元素取自施全說，旁設(shè)岳飛像與車馬即為其佐證；“醫(yī)神”職能則與“蛇神說”及吳越地區(qū)“以蛇入藥”的民俗傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)。在近代以來社會變遷的背景下，民間對保家衛(wèi)國的宏觀需求逐漸讓位于祛病消災(zāi)的現(xiàn)實訴求，五龍廟信眾遂將“醫(yī)神說”附會于原有敘事，并對車馬等象征物進行重新闡釋，將其界定為使施相公治病更為迅速的工具。
  在與香客的交流中，多位老者提到兒時隨長輩來廟求醫(yī)的經(jīng)歷，稱“小時候生瘡久治不愈，父母就帶我們來拜施相公”。有受訪者明確指出，施相公的醫(yī)方“拿蛇皮入藥”即為其所傳，而“蛇神”形象的生成，正是在“醫(yī)神說”基礎(chǔ)上逐漸衍生的變體。調(diào)研隊認(rèn)為，這一現(xiàn)象體現(xiàn)了民間敘事的高度靈活性與整合能力：在地方性知識體系中，療疾實踐與神靈敘事通過符號嫁接實現(xiàn)深度融合，從而滿足信眾對健康平安的現(xiàn)實期待。
  此外，調(diào)研隊還關(guān)注到國家敘事與地方敘事在五龍廟信仰實踐中的互動關(guān)系。據(jù)嚴(yán)婷老師的訪談補充，五龍廟重修后曾一度改行佛教儀式，但香火不旺，直至“把施老爺請回來”才重新興盛。當(dāng)?shù)匕傩罩毖?ldquo;老爺才是靈的”，體現(xiàn)出民間信仰在實踐層面對國家正統(tǒng)敘事的調(diào)適與選擇。王銘銘先生將此類現(xiàn)象稱為“傳統(tǒng)的再發(fā)明”，即民眾借用過去的傳統(tǒng)來重新表達現(xiàn)在的現(xiàn)實問題。五龍廟施相公信仰的復(fù)合形態(tài)，正是這一理論命題的生動注腳。
  此次調(diào)研為理解施相公信仰在近代以來的演變機制提供了關(guān)鍵案例，也揭示了民間信仰如何在國家與地方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、精神寄托與現(xiàn)實訴求的多重張力中不斷重構(gòu)自身。調(diào)研隊將持續(xù)推進田野調(diào)查與文獻研究的雙向互證，力求在更大范圍內(nèi)還原吳越地區(qū)民間信仰的生成邏輯與演變規(guī)律。