首先，在學(xué)生的入學(xué)實(shí)踐中，充滿了世俗權(quán)力與宗教權(quán)力的角力和磨合。
教會(huì)頒布的“離職求學(xué)許可”，除了為“受俸教士”提供了前往大學(xué)求學(xué)的制度可能之外，還使大多數(shù)在校生獲得了擺脫經(jīng)濟(jì)困境的新機(jī)會(huì)。
由教會(huì)和世俗王權(quán)授予北歐學(xué)生的“教士司法權(quán)”，以及南歐學(xué)生與當(dāng)?shù)卣畢f(xié)議獲得的“市民司法權(quán)”，又使他們?cè)诤艽蟪潭壬蠑[脫了身處異地的司法困境。
而在入學(xué)注冊(cè)階段，“新生”與“大學(xué)”初次遭遇。其中，最重要的實(shí)踐活動(dòng)就是宣誓儀式和同伴間的“入學(xué)禮”。
宣誓過(guò)程中，新生將手放在一本打開(kāi)的官方書籍上，誦讀誓言內(nèi)容。接下來(lái)，他繳納費(fèi)用，并且將姓名登記在教師的注冊(cè)簿上。
最后，新生迎來(lái)“去除犄角”“灑水凈化”等帶有鬧劇性質(zhì)的“入學(xué)禮”。這些活動(dòng)的方式和過(guò)程是大學(xué)與新生的初次互動(dòng)，不僅能夠激發(fā)學(xué)生自己對(duì)新身份的強(qiáng)烈認(rèn)同，還使他們獲得了儀式上的“重生”。
其次是學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐。學(xué)習(xí)實(shí)踐受時(shí)間和空間環(huán)境的影響尤其顯著。學(xué)生、教師與大學(xué)的意志，最終落實(shí)在了他們對(duì)時(shí)間、空間的安排與利用上。
大學(xué)對(duì)學(xué)期、假期和節(jié)假日的規(guī)定，以及對(duì)每個(gè)課程日的安排，制約著學(xué)生參加課堂學(xué)習(xí)的類型和時(shí)間。
在假期和節(jié)假日，通常只有學(xué)士開(kāi)設(shè)的“特別講習(xí)”；在正常的課程日，由資深教師主講的“常規(guī)講習(xí)”一般只在早上進(jìn)行，尤其是早上的第一節(jié)課。
另外，教師的授課方式和空間場(chǎng)所，也在一定程度上決定著學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)方式。由于教師的文本講習(xí)以口頭傳授為主，所以學(xué)生們通常會(huì)用做筆記的方式來(lái)輔助課堂學(xué)習(xí)。
而且在有限的課堂時(shí)間和教室空間里，尖頭鉛筆、無(wú)墨尖筆和蠟板成為記錄課堂筆記的常見(jiàn)工具。
再次，由于中世紀(jì)社會(huì)，尤其是中世紀(jì)晚期的社會(huì)對(duì)大學(xué)學(xué)位的追捧，導(dǎo)致越來(lái)越多的學(xué)生不得不走進(jìn)考場(chǎng)，為未來(lái)的職業(yè)生涯增加籌碼。
中世紀(jì)大學(xué)學(xué)生的互動(dòng)對(duì)象和關(guān)注視域，開(kāi)始跳出大學(xué)，與中世紀(jì)社會(huì)的價(jià)值尺度、交互方式等接軌。
與現(xiàn)代大學(xué)以筆試和論文答辯為主的考核方式不同，中世紀(jì)大學(xué)的考試以口頭辯論為主。考試的主要目的也不是對(duì)所學(xué)知識(shí)的檢驗(yàn)，而是對(duì)學(xué)生未來(lái)執(zhí)教能力的考核。
因?yàn)閺谋举|(zhì)上來(lái)說(shuō)，“學(xué)位”其實(shí)是學(xué)生獲得的執(zhí)教資格或教師身份。也是因?yàn)檫@個(gè)原因，往往由教師開(kāi)展的“判定辯論”和“開(kāi)書演講”等教學(xué)形式成為了大學(xué)學(xué)位的考試形式。
而學(xué)生在考試之前，除了復(fù)習(xí)課業(yè)之外，更重要的就是為“就職禮”的宴請(qǐng)和娛樂(lè)籌備資金，以及為獲得學(xué)位之后的教學(xué)活動(dòng)租賃教室。
最后，由于教俗權(quán)威對(duì)“知識(shí)型”人才的需求，學(xué)生在離開(kāi)大學(xué)之后面臨的將是一個(gè)機(jī)會(huì)眾多的就業(yè)市場(chǎng)。
然而，中世紀(jì)大學(xué)只是所處社會(huì)的“反射鏡”。大學(xué)教育對(duì)學(xué)生就業(yè)的促進(jìn)作用十分有限。只有那些能夠綜合多種社會(huì)資源的人，才最有可能取得事業(yè)上的成功。
因此，學(xué)生在求職過(guò)程中不得不假借多種渠道。家族的關(guān)系網(wǎng)、同窗好友的幫助和大學(xué)的支持，是他們通常利用的就業(yè)途徑。
所以說(shuō)，除了少數(shù)資質(zhì)十分優(yōu)異的學(xué)生之外，大多數(shù)學(xué)生都需要他人的推薦，才能獲得就業(yè)機(jī)會(huì)。
總之，實(shí)踐中的“學(xué)生生活”，不是各種生活碎片的簡(jiǎn)單拼接，而是在其延展開(kāi)來(lái)的每一個(gè)階段，都處于多因素互動(dòng)關(guān)系中的活動(dòng)集合體。
在規(guī)則外尋找認(rèn)同：中世紀(jì)大學(xué)學(xué)生生活的特殊性
作為享受諸多特權(quán)的年輕人和中世紀(jì)大學(xué)學(xué)生生活的主體，學(xué)生賦予中世紀(jì)大學(xué)學(xué)生生活獨(dú)特的表現(xiàn)形式。
和現(xiàn)代大學(xué)的本科生類似，中世紀(jì)大學(xué)尤其是北歐中世紀(jì)大學(xué)的大多數(shù)學(xué)生，都處在“桀驁不馴”的一二十歲。
這個(gè)年齡段的年輕人更有可能抱著獵奇的心態(tài)，對(duì)所有“越軌”行為產(chǎn)生濃厚興趣。他們?cè)谝?guī)則之外標(biāo)榜自己的與眾不同，通過(guò)這種方式尋求并獲得自我認(rèn)同。
例如，在《巴黎大學(xué)檔案集》中，一位名叫克萊蒙·勒熱納的學(xué)生，在面對(duì)“通奸”、“暴力”、“褻瀆神明”等指控時(shí)，并沒(méi)有完全否認(rèn)這些控訴，而是聲稱它們是自己的理性本能，是保持陽(yáng)剛之氣的必備需求。
再譬如，學(xué)生群體對(duì)新成員的接納以及對(duì)老成員的“送行”，都以其特有的方式在進(jìn)行。僅僅按照大學(xué)規(guī)定完成注冊(cè)流程的新生依然無(wú)法得到學(xué)生群體的認(rèn)可和接納。
新生只有通過(guò)同伴間惡作劇式的“入學(xué)禮”才能真正融入其中。而且，對(duì)于那些即將獲得教師身份的老成員，學(xué)生群體也以嬉笑玩鬧的方式送上最后的囑托。
另外，中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)生還是擁有諸多特權(quán)的特殊群體。
北歐和南歐中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)生，分別通過(guò)“教士身份”和“市民身份”獲得的司法特權(quán)，不僅為他們自身贏得了異地生存的基本保障，也對(duì)他們的大學(xué)生活產(chǎn)生了重大影響。
這些司法特權(quán)成為學(xué)生群體利用越軌行為彰顯個(gè)性的“免罪金牌”。
1252年6月，教皇英諾森四世曾向巴黎的執(zhí)事抱怨，一些攜帶武器的學(xué)生倚仗自己的司法特權(quán)，無(wú)緣無(wú)故地冒犯并欺辱了當(dāng)?shù)孛癖姟?br />
由于涉事學(xué)生擁有司法特權(quán)，所以教俗權(quán)威對(duì)這類事件的處理結(jié)果又為下一次的暴力沖突埋下了隱患。
所以，對(duì)中世紀(jì)大學(xué)及學(xué)生生活的穩(wěn)定性而言，為學(xué)生們帶來(lái)生存保障的諸多特權(quán)，有時(shí)候也是一把利害相隨的“雙刃劍”。
總之，在中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)生們看來(lái)，既定規(guī)則是外部權(quán)威的意志化身。因此，學(xué)生群體的自我認(rèn)同和意愿表達(dá)，往往需要在規(guī)則之外來(lái)尋找。
追尋智慧之光：中世紀(jì)大學(xué)學(xué)生生活的基本特征
因此，在由學(xué)業(yè)活動(dòng)構(gòu)成的生活主線上，一定還穿插著不同形式和不同屬性的其它活動(dòng)。
諸如學(xué)生的暴力行為、嬉鬧玩樂(lè)以及他們與城鎮(zhèn)居民的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)、與教俗權(quán)威的宗教或政治互動(dòng)等，都是構(gòu)成中世紀(jì)大學(xué)學(xué)生生活的有機(jī)部分。
但是，歸根結(jié)底，從“學(xué)生”這一身份出發(fā)，中世紀(jì)大學(xué)學(xué)生生活的基本特征依然是對(duì)“智慧”的尋求。他們借錢參加學(xué)位考試，甚至不惜與家族決裂也要獲取求學(xué)資金。
面對(duì)權(quán)力的威勢(shì)和真理的召喚，像阿貝拉爾那樣選擇后者的學(xué)生也大有人在。在他們看來(lái)，論辯的刺激和知識(shí)的新奇比所有戰(zhàn)場(chǎng)上的戰(zhàn)利品都更有價(jià)值。
然而，學(xué)生對(duì)智慧真理的探尋不可能發(fā)生在“真空”之中。他們?cè)诖髮W(xué)的生活過(guò)程處處體現(xiàn)著與外部社會(huì)的聯(lián)系和互動(dòng)。首先是教會(huì)的影響。
學(xué)生參加課堂學(xué)習(xí)的時(shí)間以及在大學(xué)的假期和節(jié)假日，都是圍繞教會(huì)的時(shí)間在安排。課程開(kāi)始之前和結(jié)束之后的彌撒祝禱也是大學(xué)的常規(guī)慣例。
即便是學(xué)生獲得的執(zhí)教資格，也必須經(jīng)過(guò)執(zhí)事或領(lǐng)班神父的官方認(rèn)證。
而且對(duì)北歐中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們本身就被當(dāng)作教士看待，除了享受教士的司法權(quán)之外，大多數(shù)學(xué)生還依靠教會(huì)的“圣職俸”緩解了經(jīng)濟(jì)壓力。
其次是世俗權(quán)威的支持。在大學(xué)誕生之初，最早向異地學(xué)生提供官方庇護(hù)的就是世俗君主。
腓特烈一世在《完全居住法》中，曾滿懷關(guān)切地將博洛尼亞的學(xué)生稱作“為了學(xué)習(xí)而長(zhǎng)途跋涉的學(xué)生”。除此之外，和教會(huì)一樣，世俗政府也為大學(xué)的學(xué)生提供了就業(yè)的機(jī)會(huì)和可能。
最后，學(xué)生也利用自身的學(xué)識(shí)參與并影響外部社會(huì)的發(fā)展。博藝系科的文法、修辭和辯證法訓(xùn)練，使得他們成為起草文書的行家里手。
對(duì)神學(xué)和法學(xué)經(jīng)典著作的研讀，又為他們成為處理教會(huì)事務(wù)和政府事務(wù)的咨詢顧問(wèn)奠定了基礎(chǔ)。在中世紀(jì)教會(huì)，大學(xué)的學(xué)生甚至通過(guò)當(dāng)選教皇而成為教會(huì)決策的直接制定者。
那么，基于與外部社會(huì)的互動(dòng)聯(lián)系，我們是否可以將中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)生生活理解成一種為未來(lái)職業(yè)做準(zhǔn)備的生活？
如果僅從成為大學(xué)教師的角度而言，“為未來(lái)職業(yè)做準(zhǔn)備”這種說(shuō)法似乎行得通。因?yàn)閷W(xué)生的業(yè)士學(xué)位其實(shí)就是教會(huì)官方授予的“通行執(zhí)教資格”。
由教師行會(huì)主導(dǎo)的碩/博士學(xué)位“考試”，也是學(xué)生獲得教師身份的入會(huì)儀式。然而，在涉及大學(xué)之外的職業(yè)發(fā)展時(shí)，大學(xué)教育從來(lái)都不是任何職業(yè)的“準(zhǔn)備教育”。
盡管學(xué)生在大學(xué)的知識(shí)積累、思維訓(xùn)練、人際關(guān)系，可以為他們帶來(lái)教會(huì)的、世俗政府的以及社會(huì)公共職業(yè)的就業(yè)機(jī)會(huì)，但是他們的大學(xué)生活并不是有意識(shí)的“職業(yè)準(zhǔn)備生活”。
學(xué)生在中世紀(jì)大學(xué)的生活底色始終都是追求真理的“理智生活”。與中世紀(jì)大學(xué)的前輩們一樣，現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)生們依然面臨著“所學(xué)”與“所用”的雙重矛盾。
在入學(xué)和求職就業(yè)時(shí)，他們也需要在智力付出與經(jīng)濟(jì)回報(bào)之間尋找平衡。然而，不論在中世紀(jì)大學(xué)還是在現(xiàn)代大學(xué)，大學(xué)精神的核心都是探求真理的理性自由。
正是一代又一代“大學(xué)人”對(duì)這份自由的堅(jiān)守，成就了中世紀(jì)大學(xué)作為現(xiàn)代大學(xué)源頭的歷史身份。
如英國(guó)中世紀(jì)史學(xué)家波威克堅(jiān)信的那樣：“只要人類還保持著探求真理的欲望和行動(dòng)，中世紀(jì)大學(xué)就不會(huì)消亡。
